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宗嘉祥大师于大乘玄论卷四谓，实相乃般若实智之所照。天台宗智顗于摩诃止观卷一上谓，实相乃圆顿止观所观之境。盖中论与大智度论皆说“毕竟空”为诸法实相，而智顗却以中道为实相，并于法华经玄义卷八下、卷九上举出十二...第一义真实谛。 大智度论卷十八认为诸法实相即般若波罗蜜。谓世俗所说之诸法实相，仅为安国保家，并非真实；外道所说之诸法实相，皆堕于邪见法中，心有爱著，故非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之...
王文雄
|佛学论文|因明|五明|
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台贤净密
（见海刊六卷八期）
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不详
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佛殿，惟树法堂。制定禅门规式，即后来的百丈清规，实行“普请法”，每个僧人都要参加劳动， “师(怀海)凡作务执劳，必先于众。……故有一日不作，一日不食之语，流播诸方。” (以上引文见《指月录》卷八 怀海...
王赐川
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传》卷五及《名僧传抄》之《道安传》、《僧辅传》、《昙戒传》、《道汪传》、《僧印传》、《法盛传》等所载，道安及其弟子法遇等八人于生前立誓往生兜率，后果感得宾头卢教习浴供之法，后得兜率天之伎乐现身来迎。...生经疏》等，以倡导兜率往生之信仰。此外，《续高僧传》卷八、卷十二、《法苑珠林》卷十六等，亦皆详举有关僧俗发愿往生兜率之记载。唐朝白居易等百四十人亦于洛阳长寿寺结上生社，发愿命终生兜率内院。五代时期，弥勒...
不详
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一击忘所知，更不假修治。动容扬古道，不坠悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。 禅悟的世界是一种前不见古人，后不见来者，高高山顶立，天地我独尊的绝对孤独。这种卓然独立的经验是老师所不能传，文字言论无法表达的。唯有自证自明，如实履践。 香严智闲是唐朝青州人，传记资料散见于《景德传灯录》卷十一、《宋高僧传》卷十三、《祖堂集》卷五、《联灯会要》卷八、《大光明藏》卷中等禅籍史传...
依空
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，只有直译这一条路了。 在《出三藏记》卷八《摩诃般若波罗蜜经抄序》中，道安法师提出“五失本”、“三不易”的观点。他说：“前人出经，支识、世高审得胡本难繁者也。叉罗、支越断（缺字为金穿木之意） 之巧者...中国的僧人或居士合作才可以。宋代的僧佑在《出三藏记》卷一中说：“或善胡义而不了汉旨，或明汉文而不晓胡意”，正是说及此事。《宋高僧传》卷三说：“初则梵客华僧，听言揣意。方圆共 （缺字为金穿木之意），金石...
不详
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能够把一座庐山搬来？老和尚也就不必回答这一问题。类似的公案还有卷八《龙牙和尚》条： 问：如何是祖师西来意？ 师云：待石乌龟解语，即向汝道。 僧曰：石乌龟解语也。 师曰：向语者道什摩？（第333...关于“西来意”的提问，马上不客气地责问对方，卷八载： 云居问洞山：如何是祖师意旨？ 洞山答曰：忽有人问阇梨，阇梨作摩生道？ 云居曰：某甲罪过。（第332～333页） 道膺（835～902），...
方广锠
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条载：
问：如何是祖师西来意?
师云：移取庐山来，向你道。(第272页)
问话僧并没有神通，如何能够把一座庐山搬来?老和尚也就不必同答这一问题。类似的公案还有卷八《龙牙和尚》条：
...ldquo;西来意”的提问，马上不客气地责问对方，卷八载：
云居问洞山：如何是祖师意旨?
洞山答曰：忽有人问闯梨，阉梨作摩生道?
云居曰：某甲罪过。(第332～333页)
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方广锠
佛学论文|因明|五明
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传说佛涅盘后的第一次结集即在摩揭陀国王舍城举行。其后又有华氏城结集。境内佛教遗迹极多。旧地约相当于今印度比哈尔邦巴特那(Patna)及其周围一带。《大唐西域记》卷八卷九以整两卷的篇幅记叙其国情况，最为...迦叶波居中寂灭，不敢指言，故云尊足。鸡足山，梵名Kukkutapdda。 又西北百里，有菩提宝座城。四门相望，金刚座在其中，东向。又东至尼连禅河。 东岸有石柱，记佛旧事。 《大唐西域记》卷八： ...
王邦维
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整个“世俗”一词即世间通俗之义，实为施设、安立虚妄、假有之法。
《成唯识论》卷八，曾经举出三种世俗：
（1）假世俗，属于遍计所执之妄有。
（2）行世俗，属于依他起性之假有。
（3）显了世俗，属于圆成实性之实有。此外，诸论中每以有漏之心称为世俗心：以缘世俗之境而生起之有漏智，称为世俗智；以世俗智断除诸染，称为世俗道。
《显扬圣教论》卷六，亦曾指出有...
李向平
佛学论文|因明|五明
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